Masyarakat pada umumnya mengerti atau memahami sejarah berasal dari cerita sejarah, pengetahuan sejarah, gambaran sejarah yang semua itu merupakan adalah sejarah dalam erti subjektif. Mengapa disebut subjektif? Tidak lain karena sejarah memuatkan unsur-unsur dan isi subjek (pengarang, penulis).
Pengetahuan atau gambaran sejarah adalah penggambaran atau rekonstruksi dari penulis sejarah. Mahu tak mahu karya sejarah atau historiografi memuat sifat-sifat, gaya bahasa, struktur pemikiran, pandangan, dan sebagainya merupakan buah karya dari penulis. Sejarah dalam erti subjektif adalah suatu bangunan yang disusun oleh penulis sebagai suatu cerita atau huraian.
Cerita atau huraian merupakan kesatuan yang di dalamnya mencakupi fakta-fakta yang sudah dirangkai untuk menggambarkan sesuatu gejala, konflik, atau dinamika sejarah, baik proses mahupun struktur. Kesatuan itu menunjukkan tersusunnya pelbagai unsur mengikat satu sama lain dan merupakan suatu kesatuan dan saling bergantungan satu sama lain.
Bagaimana dengan sejarah yang objektif? Sejarah yang objektif adalah peristiwa yang tidak dapat diulang atau terulang kembali. Bagi seseorang yang memiliki kesempatan mengalami suatu kejadian walaupun sebenarnya hanya dapat mengamati dan mengikuti sebahagian dari suatu peristiwa; jadi, tidak mungkin mempunyai gambaran umum seketika itu.
Keseluruhan proses tersebut berlangsung terlepas dari subjek mana pun juga. Jadi, pengertian sejarah yang objektif adalah tidak memuatkan unsur-unsur subjek (pengamat atau pencerita).
Kita semua pasti pernah mendengar ucapan “sejarah berulang”, yang dimaksud dari ucapan tersebut adalah sejarah dalam erti objektif, sedangkan “kita perlu belajar dari sejarah” merupakan salah satu bentuk sejarah dalam erti subjektif.
Menurut Kuntowijoyo, tidak perlu ditekankan lagi bahwa semua penjelasan sejarah harus didukung oleh data yang autentik, terpercaya, dan tuntas. Ada enam hal yang menjadi pendukung kaedah-kaedah penjelasan sejarah.
Pertama, regularity (keajekan, keteraturan, konsistensi). Merupakan suatu cara untuk menjelaskan antara peristiwa. “Kalau peristiwa A terjadi, maka peristiwa Z yang berhubungan dengan perisitiwa A itu pasti akan terjadi”. Akan tetapi, dalam kausalitas (sebab musabab) sejarah ada ceteris paribus (dalam hal keadaan yang lain berubah, akan berubah pula kejadiannya) dan keterbukaan.
Regularity atau keajekan bisa kita lebarkan pemahaman ini. Kalau penjelasan yang sudah kita fahami bahawa penjelasan antara-peristiwa yang mengandung prediksi (andaian) sejarah menjadi penjelasan dalam-peristiwa (inner coherence). Artinya, secara ajek gejala-gejala muncul di mana sahaja terjadi suatu peristiwa.
Contohnya adalah penjelasan sejarah tentang sebab-musabab Revolusi Indonesia. Diterangkan bahwa revolusi itu adalah revolusi pemuda, baik di tingkat pusat mahupun daerah. Di tingkat pusat ada gerakan pemuda Menteng, di daerah ada Pesindo, BPRI, dan sebagainya.
Kedua, generalisasi. Generalisasi adalah persamaan karakteristik tertentu, berbeza dengan regularity yang lebih bersifat kepada suatu peristiwa atau kejadian. Dalam hal sejarah generalisasi ini lebih bersifat generalisasi konseptual sebagaimana yang terdapat di dalam setiap susunan pemikiran (intellectual construct), baik dalam ilmu sejarah mahupun ilmu sosial lain.
Konsep-konsep sejarah seperti “feodalisme”, “puritanisme”, dan “pergerakan nasional”, atau konsep-konsep ilmu sosial seperti “kelas”, “mobiliti sosial”, atau “masyarakat petani”, semuanya mengandung generalisasi konseptual seperti itu. Dengan kata lain, “suatu bahagian yang menjadi ciri sebuah kelompok, juga menjadi ciri dari kelompok lain pula”.
Ketiga, inferensi (kesimpulan) statistik, kaedah statistik. Inferensi dan kaedah statistik berguna untuk memverifikasikan generalisasi (pernyataan-pernyataan umum). Pernyataan-pernyataan yang mengandung generalisasi faktual seperti “signifikan”, “meningkat”, “menyebar”, dan “tipikal”, sebenarnya adalah pernyataan kuantitatif.
Namun tidak semua penulisan sejarah boleh diukur dengan kaedah statistik. Sejarah pemikiran dan sejarah kejiwaan tidak dapat diukur menggunakan kaedah ini. Dengan kata lain, sejarah yang berhubungan dengan kesedaran manusia, tidak dapat dikuantifikasikan. Kalau kesadaran dikuantifikasikan, itu bererti nilai-nilai kemanusiaan menjadi sebuah dehumanisasi.
Keempat, pembahagian waktu dalam sejarah. Ada tiga hal dalam pembagian atau pembabakan waktu dalam sejarah. Pertama, adalah waktu sejarah yang hampir-hampir tidak berubah, seperti waktu geografis (sejarah jangka panjang).
Dalam waktu geografis, manusia berhubungan dengan lingkungan alam, sejarah bergerak berulang-ulang, memperbaharui diri tanpa henti. Sejarah menulis benda-benda mati, seperti laut, kekayaan alam, flora, dan fauna. Benda-benda mati membeku pada musim dingin, burung-burung bermigrasi pada musim semi, produk-produk pertanian diperjualbelikan, dan sebagainya.
Kedua, di atas permukaan sejarah yang hampir-hampir tidak berubah itu, ada waktu sosial (kitaran jangka pendek). Sejarah bergerak dalam ritme (nada) yang lembut, kelompok-kelompok muncul, kerajaan-kerajaan dibangun dan berkembang.
Dan ketiga, sejarah bergerak cepat dan silih berganti; ada perang dan damai, ada revolusi dan kudeta. Ketiga hal ini yang disebut sebagai sejarah peristiwa-peristiwa.
Kelima, narrative history (menceritakan sejarah). Sejarah merupakan sebuah ikatan bersama dari sebuah urutan. Menulis sejarah adalah persoalan kontinuitas atau berkesinambungan. Sejarah adalah cerita mengenai masa lalu.
Tugas sejarahwan ialah menyusun bersama secara teratur. Susunan yang teratur itu sendiri tidak terdapat dalam gejala sejarah, tatapi justeru menjadi tugas sejarahwan untuk membuatnya teratur. Cara sejarahwan menyusun ialah dengan rekonstruksi kembali masa lalu, menghubungkan fakta dengan fakta sejarah lainnya, sehingga terbentuklah sebuah cerita.
Sejarahwan merupakan seorang arkitek untuk membangun suatu tulisan sejarah agar para pembaca merasa “tergugah dan mengalami” kejadian sejarah. Sejarahwan bekerja seperti seorang sutradara drama, sebab sejarah mempunyai “elemen dramatis”.
Keenam, kaya akan penafsiran (multi interpretable). Ilmu sejarah merupakan ilmu yang difahami sebagai menafsirkan, memahami, dan mengerti. Cukup menjelaskan adanya subjektiviti dan relativiti dalam penjelasan sejarah. Sejarah adalah ilmu kemanusiaan dan bukan ilmu alam.
Bahkan, sejarahwan dalam melakukan perkerjaan sehari-hari tidak pernah berpikir apakah tulisannya objektif atau subjektif. Bagi sejarahwan sendiri, tidak ada sejarahwan yang objektif atau subjektif. Sejarah adalah ilmu yang terbuka. Maka sejarahwan harus jujur, tidak menyembunyikan data, dan bertanggungjawab terhadap keabsahan data-datanya.
Penutup dari saya, sejarah adalah rekonstruksi masa lalu. Jangan dibayangkan bahawa membangun kembali masa lalu untuk masa lalu itu sendiri, itu bukan sejarah. Dan juga jangan membayangkan masa lalu yang jauh.
Sejarah itu ibarat orang naik kereta menghadap ke belakang. Ia dapat melihat ke belakang, ke samping kanan dan kiri. Satu-satunya halangan ialah ia tidak boleh melihat kedepan.
Daftar Pustaka:
Kartodirjo Sartono, 2017, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Kuntowijoyo, 2013, Pengantar Ilmu Sejarah, Yogyakarta: Tria Wacana.
________. 2008, Penjelasan Sejarah, Yogyakarta: Tria Wacana.
Sumber: Imam Setiono, https://www.qureta.com/
Recent Comments